Un auspicio più che fondato visto che è assai probabile che il pozzo stesso abbia una valenza culturale e possa contenere quanto offerto dalle devote alle divinità per implorare una grazia o per "grazia ricevuta".

Le nuove ricerche all'interno dell'ex cinema in via Aldrovandi seguono le indagini archeologiche iniziate nel 2003 che hanno messo in luce una delle aree sacre d'epoca romana più interessanti del nord Italia.

Noti fin dal 1925, gli scavi hanno individuato un complesso culturale che, edificato in tarda epoca repubblicana (fine I secolo a.c.), ha continuato ad essere utilizzato, pur con continue ristrutturazioni, almeno fino al III secolo d.c. Un'area sacra agli Dei della fertilità che ha restituito un altare dedicato alla Bona Dea - invocata per fruttificare la terra e concedere alle donne il dono di procreare - e numerosi reperti riconducibili al culto dei Fauni, divinità agresti cui si attribuiva il potere di fecondare le greggi e proteggerle dai lupi, e degli dei Nixi, le divinità maschili protettrici del parto.

Se la prima campagna di scavo ha consentito di individuare l'articolata planimetria del luogo sacro, con spazi ben differenziati, zone di passaggio, aree cortilizie, recinti, vani coperti e zone destinate al rogo sacrificale delle vittime, la ripresa dei lavori si concentrerà sull'ispezione del pozzo che affianca uno dei recinti sacrificali."



LE FESTE

Le feste dedicate alla Bona Dea erano variabili, ma ruotavano attorno al 3 dicembre. Il tempio veniva decorato con tralci di vite, oltre ad altre piante e fiori. Vi si conservava il vino, riferito però col nome di "latte", e la coppa in cui veniva servito era chiamata "vasetto di miele".

Nella festa di maggio invece, alla Dea veniva sacrificata una scrofa, con una cerimonia segreta, condotta annualmente dalla moglie del magistrato più anziano presente a Roma, ma dentro la sua casa, assistita dalle Vergini Vestali. Il rituale era strettamente proibito agli uomini e non potevano esserci neppure animali, a parte la scrofa.

BRONZO ROMANO I SEC. D.C.

Questa cerimonia, a differenza della festa di maggio. non celebrava la Dea nel tempio, non veniva pagata dallo stato e la notte della sua celebrazione, perchè di notte avveniva, non era fissa. Questo rituale infatti, molto diverso dalla pubblica celebrazione di maggio, era privato, abbastanza esclusivo e a invito.

Queste celebrazioni dovevano far parte di un culto misterico, sicuramente di origine agricola, e l'esclusione attenta del mirto (associato ai morti e alla flagellazione) sembra legata alle origini e a una cerimonia di purificazione.

La sua immagine è di una matrona romana con una cornucopia e un serpente, che erano i simboli di ogni Grande Madre nella sua veste benefica.

I resti dei suoi templi imperiali mostrano i suoi legami con la famiglia imperiale e il suo culto, con offerte e dediche personali, sono attestate tra tutte le classi, in particolare plebei, liberti e schiavi. Tuttavia circa un terzo di tutte le dediche sono di uomini, alcuni dei quali possono essere stati col tempo coinvolti nel suo culto: uno sostiene addirittura di essere stato il suo sacerdote. Ma sul coinvolgimento degli uomini vi sono molti dubbi.
Augusto restaurò il suo tempio sull'Aventino, e stabilì la sua festa il 1 maggio di ogni anno, festa talmente sentita che il cristianesimo dovette adottare la festa sostituendo la Dea con la Madonna. La moglie di Augusto, Livia, fu identificata con la Dea come virtuosa matrona ideale. Poco si sa degli sviluppi nel suo culto. se non che Adriano restaurò il suo tempio aventino o forse lo ricostruì.

PARETE CHE ACCOGLIEVA LA FORMA URBIS ORA SAN COSMA E DAMIANO

La Forma Urbis era la versione monumentale dei documenti catastali del tempo depositati negli archivi della Prefettura, collocata nel Foro da Settimio Severo nel 211.

I frammenti delle lastre, tutte rettangolari e di marmo, anche se di dimensioni diverse, erano in tutto 151, divise per 11 filari, e sono stati rinvenuti a partire dal 1562.

Attualmente sono conservati al Museo della Civiltà Romana in attesa di essere definitivamente ricomposti in sede appropriata.

Nonostante si sia conservata molto parzialmente, la Forma Urbis costituisce il documento più importante per la conoscenza della topografia dell’antica Roma.

Cartina della Forma Urbis Severiana: VEDI



LA PIANTA

L'ANTICA DISPOSIZIONE DELLE TAVOLE (INGRANDIBILE)

La pianta rappresenta in una scala di 1:240 (ossia un piede corrisponde a 2 actus) ed è orientata, diversamente dagli usi moderni, con il sud-est in alto. Viene rappresentato in dettaglio il piano terra di tutti gli edifici, compresi colonnati e scale interne.

La datazione della pianta è posteriore al 203, data della costruzione del Settizonio, la cui pianta si conserva su uno dei frammenti, e anteriore al 211, anno della morte di Settimio Severo.

Questi viene infatti citato come regnante, insieme al figlio maggiore Caracalla nella dedica conservata su uno dei frammenti (SEVERI ET [AN]TONINI AV[GG] NN [...], ossia "A Severo e Antonino, nostri augusti").

STAMPA DI 46 FRAMMENTI DELLA FORMA URBIS, UNA PARTE DEI 1.186  RITROVATI

La mancanza dell'altro figlio, Geta, che fu associato al trono nel 209, potrebbe far propendere per una datazione anteriore a tale data.

La pianta venne probabilmente eseguita in occasione della ricostruzione di alcuni settori del Tempio della Pace che erano stati danneggiati da un incendio nel 192.

È possibile che la pianta severiana ne rimpiazzi una più antica dell'epoca di Vespasiano, il costruttore del complesso monumentale.

La Forma doveva essere connessa con la pianta catastale ufficiale di Roma, forse conservata nella medesima sala, che doveva però essere redatta su papiro, più facilmente aggiornabile, e riportare inoltre i dati riguardanti i proprietari degli edifici e le loro misure, un vero e proprio Catasto.



I FRAMMENTI

Attualmente si conservano 1.186 frammenti delle lastre, che corrispondono a circa il 10-15% del totale.

MAPPE TRATTE DALL'ANTICA FORMA URBIS

Furono rinvenuti a più riprese, a partire dal primo ritrovamento del 1562, talvolta anche in luoghi non corrispondenti all'originaria collocazione.

Alcuni dei frammenti ritrovati nel XVI secolo andarono perduti prima del loro trasferimento ai Musei Capitolini: di alcuni di essi tuttavia possediamo disegni rinascimentali.

Ecco un esempio tratto dal Lanciani dove si vede nella Forma Urbis, il Mausoleo di Augusto, con l'Ustrinum dove si bruciavano i morti comuni, i Lupanares cioè la via dei bordelli, e gli schiavonia dove sicuramente alloggiavano gli schiavi di stato.

Un progetto della Stanford University (San Francisco, California) sta mirando alla creazione di un data-base on-line dei frammenti esistenti con un tentativo di ricostruzione della pianta con l'ausilio di tecnologie informatiche.

L'idea è splendida, purtroppo l'antica Roma è spesso più seguita e studiata all'estero che non in Italia.

Qui invece c'è il Mausoleo di Adriano, l'odierno Castel S. Angelo che sorgeva sugli Horti di Domizia, con la zona aldilà del Tevere detta posterula Domitia e i porti sul fiume della posterula domitia.


(Marchetti-Longhi)
Altri risultati importanti, dovuti alla ricomposizione dei frammenti della Forma Urbis severiana, sono l'identificazione del portico circostante al tempio di via delle Botteghe Oscure col tempio delle Ninfe e con la Porticus Minucia Frumentaria, ove avvenivano le distribuzioni di grano alla plebe romana.
Ne deriva, come logica conseguenza, che la vicina "area sacra" di Largo Argentina va identificata con la Porticus Minucia Vetus, costruita dopo il 107 a.c. da M. Minucio Rufo, vincitore degli Scordisci.

Inoltre la Forma Urbis ha permesso la localizzazione del Diribitorium lungo il lato sud dei Saepta Iulia e del tempio di Minerva Calcidica nell'aerea della chiesa di S. Marta, in piazza del Collegio romano. Va inoltre ricordata l'identificazione della Curia di Pompeo (ove avvenne l'uccisione di Cesare) con l'edificio la cui parte posteriore è visibile dietro il Tempio B di Largo Argentina .

RICOSTRUZIONE DELLA FORMA URBIS

I  PROGETTI

In via dei Cerchi, nell' ex pastificio Pantanella (all' epoca la zona del Circo Massimo era sede di numerose attività industriali) sorgerà dunque un museo tutto nuovo dedicato alla storia di Roma antica. Un museo da decenni invocato dagli archeologi e che in 30 mila metri quadrati ospiterà non solo i reperti provenienti dal museo della civiltà romana dell' Eur (compreso il celebre plastico della città antica realizzato da Italo Gismondi, che ha ispirato decine di film) ma anche una gran parte dei 60 mila pezzi che compongono l'Antiquarium comunale, oggi quasi tutti non visibili per mancanza di spazi (e si sta anche studiando la possibilità di riunirlo, in un unica collezione e sede, all' altro Antiquarium, di proprietà statale e non capitolina, anch'esso in gran parte custodito in depositi).

Il nuovo museo, nelle intenzione dei promotori, sarà inoltre dotato di nuovi strumenti tecnologici, di realtà virtuali e di tutto quanto possa contribuire a raccontare l'evoluzione dell' Urbe dalle origini all' epoca Tardo antica. 

Curiosità, per il museo della Civiltà romana si tratta in realtà di un ritorno in via dei Cerchi: prima di essere trasferiti, negli anni successivi al secondo dopoguerra, nella sede dell' Eur, i materiali antichi erano infatti conservati proprio nei locali che ora li ospiteranno di nuovo.

Nel futuro museo, secondo quanto auspicato dal sovrintendente Eugenio La Rocca, dovrebbero trovare finalmente degna collocazione i frammenti della Forma Urbis Severiana e preziosi capolavori poco conosciuti dal grande pubblico come il corredo proveniente dalla tomba di Crepereia Trifena, fanciulla sepolta con un ricco corredo e preziosi giocattoli in una necropoli scoperta più di un secolo fa sotto il Palazzo di Giustizia.

Grazie agli scavi del metro C a pochi metri dal Colosseo potrebbe tornare alla luce il più grande museo della Roma imperiale: il Foro della Pace.

Il Foro fu inaugurato nel 75 dopo Cristo per celebrare la pacificazione dell’impero all’indomani della guerra civile e della repressione della rivolta giudaica portata a termine nel 70 da Tito con la distruzione di Gerusalemme e del celebre Tempio di re Salomone.

Da questo furono trasferiti a Roma i preziosi arredi sacri che sfilarono nel trionfo del principe, come mostrano i rilievi dell’arco dedicato a Tito sulla Via Sacra: tra le prede era il grande candelabro d’oro a sette braccia (Menorah), esposto per secoli nel Tempio della Pace.

Gli scavi realizzati dalla Soprintendenza speciale per i Beni archeologici di Roma e dalla Sovrintendenza ai Beni culturali del Comune di Roma tra il 1998 e il 2006 nel Foro hanno ridato la luce a un monumento finora sconosciuto, celato sotto via dei Fori Imperiali. Prima degli scavi, il suo aspetto era noto solo grazie a 4 frammenti di una lastra della Forma Urbis Severiana, la grande pianta marmorea di Roma che l’imperatore Settimio Severo fece collocare all’interno di uno degli ambienti del Foro tra la fine del II e l’inizio del III secolo d.c., dopo la ricostruzione seguita all’incendio del 192.

IL FRAMMENTO DELLA FORMA URBIS RINVENUTO NEL 2014

RINVENUTO UN NUOVO PEZZO DELLA FORMA URBIS

Febbraio 2016

"Il nuovo frammento è stato scoperto nel 2014, durante i lavori a Palazzo Maffei Marescotti, un edificio di proprietà del Vaticano, ed è relativo alla lastra 31 della Forma, che rappresenta l’odierna area del Ghetto, uno dei settori monumentali della città antica, dominato dal Circo Flaminio, edificato nel 220 a.c., per ospitare i ludi plebei, e sul quale si affacciavano numerosi importanti monumenti pubblici. Tra questi sono ancora oggi noti e visibili il portico di Ottavia e il teatro di Marcello. Oltre che una sezione del teatro, il nuovo frammento vaticano reca un’iscrizione che completa la dicitura Circus Flaminius, agganciandosi come il pezzo di un grande puzzle ai frammenti già noti e scoperti nel 1562." ...... MA.......

Forma Urbis, il tesoro abbandonato: la pianta di Roma giace in un magazzino

RICOSTRUZIONE DI UNA PARTE DELLA ROMA IMPERIALE

Roma perde la sua Forma e la sua memoria. Un’antichità tra le più importanti e prestigiose, un «unicum» che tramanda e descrive minuziosamente come era la città 18 secoli fa, verso l’anno 200, giace nascosta, invisibile, per decenni riposta in un magazzino: in un’epoca in cui tanto si parla di come «valorizzare i beni culturali».

E la Forma Urbis, una pianta d’età severiana, è davvero importante se Rodolfo Lanciani, uno dei maggiori archeologi dell’Ottocento, ne esegue una copia in gesso. Una copia ormai anch’essa celata in un deposito (è stata smontata dal Campidoglio, dove si trovava, quando vi fu ricoverato il Marc’Aurelio).

E in California, l’Università di Stanford ha digitalizzato tutti i 1.186 frammenti esistenti della Forma Urbis originale. Sono appena il 15 per cento della mappa severiana; ma anche se «conservata solo in minima parte», essa «costituisce il documento più importante per la conoscenza della topografia di Roma antica», spiega l’archeologo Filippo Coarelli.

Era ai Fori, nel Tempio della Pace; su un muro che c’è ancora, vicino alla Basilica dei Santi Cosma e Damiano: se ne possono vedere le perforazioni delle grappe per fissarla. Ma, dopo tanti traslochi e nascondimenti, lo straordinario reperto è come di nuovo sepolto: sta al Museo della Civiltà Romana all’Eur dal 1998, oggi accessibile solo agli studiosi.

Vedi anche: MAPPA FORMA URBIS (By Lanciani)


BIBLIO

- Antonio Maria Colini, con Gianfilippo Carettoni, Lucos Cozza, Guglielmo Gatti - La pianta marmorea di Roma antica - Forma urbis Romae - Danesi - Roma - 1960 -
- Gianfilippo Carettoni, Antonio Maria Colini, Lucos Cozza, Guglielmo Gatti - La pianta marmorea di Roma antica - Forma urbis Romae - 2 voll. - Roma - 1960 -
- Ferdinando Castagnoli - La pianta marmorea di Roma antica - Gnomon 33 - 1961 -
- Emilio Rodríguez Almeida - Aggiornamento topografico dei colli Oppio, Cispio e Viminale secondo la Forma Urbis marmorea - Rendiconti della Pontificia Accademia romana di Archeologia 48 - 1975-1976 -

Professione: Poetessa



LA DONNA NELLA LETTERATURA


Sulpicia visse verso la fine del I sec. a.c. epoca di grande fermento letterario, caldeggiato molto da Augusto che si circondava di poeti e letterati, e fu una poetessa romana di nobile famiglia, l'unica di cui si siano conservati alcuni componimenti.

Era figlia dell'oratore Servio Sulpicio Rufo, nipote del giurista Servio Sulpicio Rufo (106-43), e di Valeria, sorella, come narra Girolamo, dell'uomo politico e generale romano Marco Valerio Messalla Corvino (64 a.c.- 8 d.c.), che istituì intorno all'anno 30 un circolo letterario di cui fecero parte anche Tibullo, Ovidio e Ligdamo.

Sulpicia poté dunque frequentare i migliori ambienti letterati e sicuramente fece parte del circolo intellettuale dello zio Messalla il quale, alla morte del padre di Sulpicia, era divenuto suo tutore. Messalla era un grande generale che aveva combattuto a fianco di Ottaviano nella battaglia di Azio, nel 31 a.c.

Divenuto sostenitore di Augusto e intimo amico di Mecenate, fondò anch’egli un circolo che prese il suo nome, dove raccoglieva poeti e pensatori del tempo. Tra i frequentatori di questo circolo c'era Tibullo nel cui corpus letterario sarebbero confluite le poesie di Sulpicia. Le composizioni attribuibili alla poetessa sarebbero sei poesie (dalla settima alla dodicesima) del IV libro delle elegie di Tibullo.



APPENDIX TIBULLIANA

Il “Corpus Tibullianum“, raccolta di carmi dei poeti del circolo di Messalla, è composto da tre libri:

• Le Elegie di Tibullo, il poeta più famoso del gruppo, occupava i primi due;
• il terzo, “Lygdami elegiarum liber“, il libro delle elegie di Ligdamo, pure di Tibullo, di valore non rilevante, e sempre nel terzo:
• “Panegyricus Messallae“, il panegirico di Messalla, scritto da un autore incerto, pure mediocre,
• “Elegiae de amore Sulpiciae” (8-12),
• “Sulpicia” (13-18), 
• altri due testi di Tibullo, un’elegia e un epigramma (19-20).

Ci sono così pervenuti nel III libro del Corpus Tibullianum, detto Appendix Tibulliana, sei elegie di Sulpicia, le Elegidia, dal III.13 al III.18 per 40 versi. Ma sono di Sulpicia anche tutti i cinque carmi, dal III.8 al III.12, per complessivi 114 versi, del ciclo dell'Amicus Sulpiciae sempre nel terzo libro, e si suppone con certezza sempre maggiore che siano di Sulpicia, oltre le sei Elegidia, anche i carmi III.9 e III.11  dell'Amicus Sulpiciae, le due elegie il cui autore dichiara di essere Sulpicia.



E' l'amore di Sulpicia per Cerinthus espresso in cinque elegie III.8-12, secondo alcuni, ma poco attendibili, di autore ignoto, basandosi su originali biglietti della stessa Sulpicia, perchè una donna non può essere una brava poetessa.

Secondo altri studiosi le poesie sono scritte da Tibullo, che si finge femmina, e Cerinto sarebbe in realtà il suo amico, e amante, Cornuto.

Ma gli scritti di Sulpicia sono stilisticamente molto differenti da quelli di Tibullo e l’immagine di Cerinto qui descritta è troppo lontana da quella tradizionale di Cornuto, che emerge nelle elegie di Tibullo. Pertanto sono da considerarsi due autori diversi e due persone differenti.

Il piccolo canzoniere d’amore indirizzato a Cerinto, fu composto quindi da Sulpicia, figlia di Servio Sulpicio Rufo, su Cerinto invece non si sa nulla; da escludere che sia stato uno schiavo, ma di condizione forse inferiore a Sulpicia. Ma anche questa è una supposizione ricavata solo da un moto di gelosia, in cui lei ricorda all'amante di chi è figlia. Questo però non significa nulla, perchè il padre di Sulpicia era piuttosto famoso.

Si ritiene che nelle opere attribuite a Tibullo siano confluite alcune poesie di Sulpicia perchè entrambi decantavano un amore non ricambiato. Ma soprattutto perchè appartenevano allo stesso circolo culturale. Sulpicia è una poetessa di carattere, determinata ed emancipata, fuori dalle regole, che si ispira ai poeti neoteroi e, in particolare, alle poesie amorose di Catullo, il miglior poeta d’amore del mondo classico.



"Illam, quidquid agit, quoquo vestigia movit,
componit furtim subsequiturque decor.
Seu soluit crines, fusis decet esse capillis,
seu compsit, comptis est veneranda comis"

II - Nella seconda elegia l'autore si dichiara essere Sulpicia, angosciata dalla passione che Cerinto nutre per lei, ma, per non separarsene,  lo seguirebbe su monti e selve, inseguendo con le reti cervi e cinghiali:
"Tunc mihi, tunc placeant silvae, si, lux mea, tecum, 
arguar ante ipsas concubuisse plagas".
Ma oltre lei non deve esservi per Cerinto alcun amore:
"At tu venandi studium concede parenti
et celer in nostros ipse recurre sinus"

Cerinthus si suppone sia uno pseudonimo, dato l'uso dei poeti latini di ellenizzare i nomi delle persone amate. Secondo alcuni trattasi di un certo Cornutus amico di Tibullo, ma poichè questo amico di Tibullo è sposato, c'è chi pensa abbia impalmato Sulpicia. Altri suppongono invece si tratti di uno schiavo o un uomo di bassa estrazione sociale. Ciò spiegherebbe  il tono drammatico e il problema dell’amore contrastato.

III - L'amico di Sulpicia chiede a Febo, Dio della medicina, di guarire la ragazza che si è ammalata, tranquillizzando così il giovane Cerinto:
"neu iuvenem torque, metuit qui fata puellae
votaque pro domina vix numeranda facit".
Ma Cerinto deve avere fiducia perchè:
"deus non laedit amantes: 
tu modo semper amat, salva puella tibi est"
Guarendola, Febo avrà grande fama tra tutti gli altri Dei perchè salvando un corpo ne salva due:
"laus magna tibi tribuetur in uno
corpore servato restituisse duos".


IV - Come nella seconda elegia, è Sulpicia che parla, alla quale è caro il compleanno di Cerinto. Per lui,
"uror ego ante alias; iuvat hoc, Cerinthe, quod uror, 
si tibi de nobis mutuus ignis adest
mutuus adsit amor, 
per te dulcissima furta
perque tuos oculos, 
per Geniumque rogo"
Che Natalizio, il genio di Cerinto, accolga i voti di Sulpicia di essere sempre avvinti da una reciproca catena, come certamente è voto dello stesso amante:
"optat idem iuvenis quod nos, tectius optat
 nam pudet haec illum dicere verba palam"

V - L'ultima elegia del ciclo dell'Amicus è una preghiera che Sulpicia, al suo compleanno, rivolge a Giunone, offrendo incenso al suo altare. Sulpicia si è abbigliata per la Dea, ma non soltanto per lei, poiché
"est tamen, occulte cui placuisse velit"
 Giunone faccia sì che nessuno separi chi si ama e procuri al giovane amato un mutuo vincolo d'amore:
"at tu, sancta, fave, neu quis divellat amantes, 
sed iuveni quaeso mutua vincla para" 
In cambio, Sulpicia offrirà tre focacce e tre volte alzerà il calice alla Dea:
"sis Iunio huic grata, et veniet cum proximus annus, 
hic idem votis iam vetus adsit amor".


Sulpicia

XIII - Nella prima elegia (III.13) Sulpicia si dichiara innamorata di un amore non platonico, e non vuole tenerlo nascosto:
"Tandem venit amor, qualem texisse pudori
quam nudasse alicui sit mihi fama magis".
Sono state le Camene, le muse ispiratrici dei suoi versi, a convincere Venere a condurre l'amato fra le braccia di Sulpicia. Lei non vorrebbe scrivere dei propri piaceri:
"Non ego signatis quicquam mandare tabellis, 
ne legat id nemo quam meus ante, velim"
è dolce peccare e noioso fingersi virtuosa: gli altri potranno al più dire che noi eravamo degni l'uno dell'altra.

XIV - Nella seconda, Sulpicia pensa di essere costretta a trascorrere il suo compleanno nella fredda campagna di Arezzo, lontana da Roma e da Cerinto, dovendo seguire, a malincuore, lo zio e tutore Messalla, ma lascia il suo cuore a Roma:


XV - la giovane comunica che il viaggio è stato annullato e può, pertanto, festeggiare con i suoi cari. e anche con lui,  il suo dies natalis, per cui Sulpicia comunica a Cerinto la lieta notizia:

Così Sulpicia potrà festeggiare il compleanno insieme con l'amato:
"Omnibus ille dies nobis natalis agatur,
qui nec opinanti nunc tibi forte venit"

XVI - Cerinto però tradisce Sulpicia, sicuro che lei non ricambierà l'infedeltà, e con una rivale di condizione sociale inferiore, forse una schiava, come lasciano pensare i termini toga, indumento indossato dalle meretrices, non dalle dominae, che, invece, usavano la stola, e quasillo, il cesto contenente la lana da filare quotidianamente assegnata alle schiave:

se venissi preferita ad un volgare giaciglio." 
Lui frequenta una prostituta, una schiava, dimenticando chi è Sulpicia, la figlia di Servio, e per questo c'è chi si addolora, che Sulpicia sia arrivata a concedersi a un uomo come Cerinto che preferisce le prostitute.

XVII - Sulpicia è malata, come fa supporre il termine calor (la febbre) e ha l'impressione che Cerinto non se ne preoccupi troppo. Lei guarirebbe solo se fosse certa che anch'egli lo voglia. Ma forse non serve guarire se Cerinto rimane così insensibile alla sua malattia:  .

XVIII - L'ultima breve elegia è una dichiarazione di amore e di passione:
"Luce mia, possa io non esser più 
la tua ardente passione 
come credo di esser stata 
in questi ultimi giorni se io, 
in tutta la mia giovinezza, 
ho mai commesso una sciocchezza, 
di cui io possa confessare 
di essermi più pentita, 
quella di averti lasciato solo
la scorsa notte, 
per volerti nascondere 
il desiderio che ho di te".


BIBLIO

- Christian Gottlob Heyne - Albii Tibulli Carmina Libri Tres, cum Libro Quarto Sulpiciae et aliorum - Leipzig - 1755-1798 -
- Pietro Rasi - Una poetessa del secolo di Augusto - Padova - CEDAM - 1913 -
- Mathilde Skoie - Reading Sulpicia: commentaries 1478-1990 - New York - Oxford University Press - 2002 -
- Eduard Wölfflin - De Sulpiciae Elegidiis - in «Acta Seminarii Philologici Erlangensis» - I - 1878 -
- Roberta Piastri - Il ciclo di Sulpicia - in «Bollettino di Studi Latini» 28 - 1998 -
- Eduard Wölfflin - De Sulpiciae Elegidiis - in «Acta Seminarii Philologici Erlangensis» - I - 1878 -
- M. Santirocco - Sulpicia Reconsidered - in «Classical Journal» - 74 - 1979 -

Il più giovane tra questi, Crono, giurò vendetta e una notte, quando Urano si avvicinò a Gea per unirsi a lei, Crono uscì dal nascondiglio e lo evirò con la falce donatagli dalla madre.

Dal sangue caduto a terra nacquero le Erinni, i Giganti e le Ninfe, che dettero poi inizio ad una stirpe umana. Dal membro caduto in mare nacque invece Afrodite.



CRONO GRECO

Cronos, il più giovane dei Titani, figli degli Dei, spodestato dal suo trono suo padre Urano, Dio del cielo,  sposò la sorella Rea, una divinità della terra come la madre, e dalla loro unione nacque la prima generazione degli Dei dell’Olimpo: Estia, Demetra, Era, Ade, Poseidone e in ultimo Zeus.


Giove viene allevato a Creta dalle ninfe e allattato dalla capra Amaltea e una volta cresciuto riuscì a far risputare al padre tutti i figli che aveva trangugiato, e insieme a loro gli mosse guerra.

Dopo dieci anni Zeus, aiutato dai fratelli, dai Giganti e dagli Ecatonchiri, vinse. Così Crono e tutti i suoi fratelli Titani che lo avevano aiutato nella guerra furono incatenati nel Tartaro, mentre Zeus pose il suo trono sull'Olimpo.

Terminò così la lotta dei figli contro i padri, forse immagine del capobranco maschio più giovane che spodesta il capobranco padre, ormai più vecchio e debole.

Ma Cronos è anche il tempo, che genera e divora, cioè che fa morire le sue creature, ma è anche generatore fecondando Rhea, la Terra, ed è pure il sovrano della mitica Età dell’Oro, la prima era, vuole la felicità e la pace dei suoi sudditi, ma  non concepisce la successione e l’avvicendamento. La prima era è inconsapevole e pertanto beata, perchè, vivendo come gli animali, non conosce la morte. O almeno così pensa l'uomo.




SATURNO ITALICO

REA CONSEGNA LA PIETRA A CRONO

Il nome di Saturno sembra derivi dalla radice indoeuropea sat, ciò che produce, che dà vita, che feconda.

Secondo la leggenda avrebbe regnato nella mitica età dell'oro, quando era sempre primavera, vi era abbondanza di ogni frutti della Terra, uomini e Dei vivevano insieme, non v'era necessità di lavorare nè c'erano le guerre.

E' il giardino dell'Eden, dove gli uomini vivono con Dio finchè non vengono cacciati con infamia.

La moglie di Saturno, Opi, cioè Opima, abbondante, ricca, Dea del raccolto, divenne l'equivalente di Rea. Saturno era il padre, fra gli altri, di Cerere, Giove, Nettuno e Plutone, nonchè "Picus", il primo re del Lazio.

In Grecia Crono è cupo, solitario e afflitto dalla detronizzazione ad opera del figlio; in Italia Saturno è il re della mitica Età dell’Oro, benevolo, protettore dell’agricoltura e costruttore di città, un eroe civilizzatore. Non solo, un mito racconta che Saturno incatenato giaccia nel profondo del Lazio, rinchiuso in una tomba. Chi riuscirà a trovarlo otterrà il seme d'oro di cui il Dio è custode.

CRONO

Più precisamente, un mito specifica che dopo la distruzione di Troia Enea s'imbarcò col padre Anchise, il figlio Ascanio ed un gruppo di superstiti, vagò per il mare approdando alla foci del Tevere dove, appena sbarcato, la Dea Cibele trasformò in ninfe le navi della flotta troiana, chiaro segno divino della fine del viaggio.

Dalle coste dell'Etruria, Enea, risalendo il Tevere, raggiunse la città di Palantea dove regnava il vecchio re Evandro, giunto nel Lazio dall'Arcadia 60 anni prima della guerra di Troia.

Quando Evandro arrivò sul Colle Palatino trovò le popolazioni locali, gli Aborigeni, che già praticavano un culto al Dio Saturno.

Era l'Età dell'Oro, quando gli uomini vivevano insieme agli Dei; non conoscevano preoccupazioni, fatiche, miserie e dolori.

Non invecchiavano e trascorrevano i giorni sempre giovani, tra feste e banchetti; quando arrivava per loro il tempo della morte, si addormentavano dolcemente.

Gli uomini si nutrivano di ghiande, di frutta selvatica e del miele prodotto dalle api e la terra produceva naturalmente tutto ciò di cui avevano bisogno.